吴山高，越水清，握手无言伤别情。
将欲辞君挂帆去，离魂不散烟郊树。
此心郁怅谁能论，有愧叨承国士恩。
云物共倾三月酒，岁时同饯五侯门。
羡君素书常满案，含丹照白霞色烂。
余尝学道穷冥筌，梦中往往游仙山。
何当脱屣谢时去，壶中别有日月天。
俛仰人间易凋朽, 钟峰五云在轩牖。
惜别愁窥玉女窗，归来笑把洪崖手。
隐居寺，隐居山，陶公炼液栖其间。
灵神闭气昔登攀，恬然但觉心绪闲。
数人不知几甲子，昨来犹带冰霜颜。
我离虽则岁物改，如今了然识所在。
别君莫道不尽欢，悬知乐客遥相待。
石门流水遍桃花，我亦曾到秦人家。
不知何处得鸡豕，就中仍见繁桑麻。
翛然远与世事间，装鸾驾鹤又复远。
何必长从七贵游，劳生徒聚万金产。
挹君去，长相思，云游雨散从此辞。
欲知怅别心易苦，向暮春风杨柳丝。
【题解】
《李诗通》于本诗下注：“留别诗，题似不全。”王本注：“题下似缺别人字。”石门，地名，有数处。当涂县在横山西南麓谷口有两石壁对峙如门， 左壁上摩崖题刻“石门”二字，传为唐人写刻，至今仍存。明嘉靖《太平府志》云，横山有陶弘景隐居、石门、古洞、古祠、五井、丹灶诸景。横山一称横望山。詹本云：“根据诗意，此诗是李白天宝十三载春间于当涂横望山别一道友而作。此一道友，据郁贤皓、刘华云、李从军等近年来的研究，认为应指元丹丘。告别之地应是宣州当涂的隐居山，即齐梁时代陶弘景炼丹处。因为是乘舟顺水而下，故题曰‘下途’。”咸本、萧本、玉本、郭本、全唐诗本、王本俱无吴中二字题下注。
【校注】
首二句，泛指吴越一带山高水清。
烟郊，谓烟云缭绕的郊野。虞炎《奉和竟陵王经刘山献墓下》诗：“聚学从烟郊，栖遁事环华。”
国士，国中才能出众的人。此指元丹丘。《史记·豫让传》：“智伯国士遇我，我故国士报之。”安本注：“句谓己天宝初得元丹丘荐举入朝。”
云物，犹言景物。刘勰《文心雕龙·比兴》：“图状山川，影写云物。”
岁时句：岁时，逢年过节。《礼记·哀公问》：“岁时以敬祭祀，以序宗族。”五侯，《汉 书·元后传》：“河平二年，上悉封舅谭为平阿侯，商成都侯，立红阳侯，根曲阳侯，逢时高平侯。五人同日封，故世谓之五侯。”
羡君二句：素书，杨本注：“黄石公《素书》二卷，”王本注：“古人以绢素写书，故谓书曰‘素书’。含丹者，书中之字，以朱写之，白者绢色，丹白相映，烂然如霞矣。”《神仙传》卷六：“烈入河东抱犊山中，见一石室，室中有石架，架上有素书两卷。”常满案，全唐诗本作尝满案。
冥筌，王本注：“冥，幽也；筌，迹也。冥筌，道中幽冥之迹也。”指道中的微妙之处。又《文选》卷三一江淹《杂体诗·许征君询自序》：“一时排冥筌，泠然空中赏。”李周翰注 ：“冥，理也；筌，迹也，言理迹双遗也。”
何当句：脱屣，《汉书 · 郊祀志上》：“天子曰：‘嗟乎!诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣 耳。’”颜师古注：“屣，小履。脱屣者，言其便易无所顾也。”谢时，《列仙传》上：王子乔“乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。”
壶中，《后汉书》卷一一二《费长房传》：“费长房者，汝南人也。曾为市椽。市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中。市人莫之见，唯长房于楼上睹之，异焉。因往再拜奉酒脯，翁知长房之意其神也，谓之曰：‘子明日可更来。’长房旦日复诣翁，翁乃与俱入壶中，唯见玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中。共饮毕而出，翁约不听与人言。”《云笈七签》卷二八《二十二治》：施存“学大丹之道，三百年炼不成，唯得变化之术。后遇张申为云台治官，常悬一壶，如五升器大。变化为天地，中有日月如世间。夜宿其内，自号壶天 ，人谓之壶公。”
俛仰，《庄子·在宥》篇：“其疾俛仰之间。”王羲之《兰亭诗序》：“俛仰之间，已为陈迹。”
钟峰句：杨本注：“钟峰，钟山也。”王本注：“五云，五色云也。”又《句容县志》：“ 五云峰在小茅山之侧。……昔三茅君以三月十八日，驾五色之云，驭八景之舆，伫于此山，逾时而去，故号五云峰。”宋本原作火卢峰。咸本、萧本、玉本、郭本、刘本、朱本、全唐诗本、王本俱作钟峰。是。今据改。五云，杨慎批点《李太白诗选》作五色。
玉女窗，王本注引《图经》云：“嵩山有玉女窗，汉武帝于窗中见玉女。”《五色线》卷下 ：“《嵩山记》：玉女三台山，昔汉武帝东巡过此山，见学仙女子，帝因往观之。”
洪崖，《文选》卷二一郭璞《游仙诗》：“右拍洪崖肩。”李善注：“《神仙传》曰：卫叔卿与数人博，其子度曰：向与博者为谁?叔卿曰：是洪崖先生。”此处以洪崖先生喻元丹丘。
隐居山，唐人赵璘《因话录》卷四：“宣州当涂隐居山岩，即陶贞白炼丹所也。炉迹犹在，后为佛舍。”宋人王象之《舆地纪胜》卷十八太平州《古迹》：陶贞白书堂“在城东北六十余里横望山之澄心院。陶弘景谥贞白先生，自号隐居，始读书于此。”又《景物下》云 ：横望山“在当涂县东北六十里，……有陶贞白书堂，今为澄心院，五井、丹灶、药臼在焉 。”
陶公句：陶公，《南史》卷七六《隐逸下》：“陶弘景，字通明，丹阳秣陵人也。… …至十岁，得葛洪《神仙传》，昼夜研寻，便有养生之志。……大同二年卒，时年八十五。 ……诏赠太中大夫，谥曰贞白先生。”炼液，即炼丹。
灵神，《大戴礼·曾子天圆》：“阳之精曰神，阴之精曰灵。”此处意犹凝神。
数人句：指道友们皆高寿异人，不知其确实年龄。《左传》襄公三十年：“臣小人也，不知纪年。臣生之岁，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣，其季于今，三之一也。”一个甲子为六十年。
昨来句：来，咸本、萧本、玉本、郭本、刘本、朱本、胡本、全唐诗本俱作夜。王本注云： “萧本作夜。”冰霜，朱本作冰雪。
如今句：谓对横望山隐居山风物还认识得清楚。识，咸本、萧本、许本、严评本、全唐诗本俱作失。王本注云：“许本作失。”误。
悬知句：悬知，预知，料想到。乐客，指好客的人。
石门四句，以横山石门胜景比作陶渊明所描写的桃花源。陶潜《桃花源记》：“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，居舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言，所闻皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语曰：‘不足为外人道也。’既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也。闻之，欣然规往，未果。寻病终。后遂无问津者。”豕，刘本、朱本俱作犬。
翛然，自然超脱貌。《庄子·大宗师》：“然而往，翛然而来而已矣。”《释文》：“向云：‘翛然，自然无心而自尔之谓。’郭、崔云：‘往来不难之貌。’”
装鸾句：驾鹤，《文选》卷十六江淹《别赋》：“驾鹤上汉，骖鸾腾天。”远，宋本原缺。缪本、咸本、萧本、玉本、郭本、刘本、朱本、严评本、全唐诗本、王本俱有远字。今据补。复，宋本原作服。咸本、萧本、玉本、郭本、刘本、严评本、全唐诗本、王本俱作复。是。今据改。
七贵游：游，宋本模糊不清。缪本、咸本、萧本、玉本、郭本、全唐诗本、王本俱作游。今据补。七贵，《文选》卷一○潘岳《西征赋》：“窥七贵于汉庭。”李善注：“七贵谓吕、 霍、上官、赵、丁、傅、王也。”
挹君，王本注：“挹，即楫也，古字通用。”
【评笺】
朱本(《李诗辨疑》)云：“辞冗而泛，与题不合。于内言吴山、 越水、钟峰、隐居寺、桃源等处，杂然乱陈，殊无伦次。题中所谓归石门旧居者，又不知在何处也。又如“何当脱屣谢时去’及‘我离虽则岁物改’、‘装鸾驾鹤又复还’等语，俱不成句法。以致结语涣散，皆可疑也。但中间有‘云物共倾三月酒，岁时同饯五侯门’句，似老炼，仿佛李白之作，而全篇绝不相类，此又不可晓也。”詹锳《李白诗文系年》驳云：“ 朱氏不知石门果在何处，竟谓诗内杂然乱陈，殊无伦次，因疑全诗为伪，殊嫌武断。”
严评本载明人批：“调俗，疑亦非真。”“离魂句，仙语。”
延君寿《老生常谈》：“《下途归石门旧居》云云，篇中多整句，太白诗未可多得，最宜师法。‘将欲辞君挂帆去’二语，是太白本色。‘俯仰人间易凋朽’四句，亦突接硬转法也。‘我离虽则岁物改’四句，当玩其转笔之捷，真能如风扫箨，再接‘石门流水遍桃花’四句，益觉气味浓厚，文境宽绰有余。将到结尾，又用‘何必常从七贵游’二语的一束，可云到底不懈。选本不登此种，美不胜收也。从此问津，觉武陵仙源尚在人世。”
郭沫若《李白与杜甫》：“这里有一首诗：《下途归石门旧居》，向来不大为专家们所注意，其实在了解李白的生活上是具有关键性的作品。……这首诗，我认为是李白最好的诗之一，是他六十二年生活的总结。这里既解除了迷信，也不是醉中的豪语。人是清醒的，诗也是清醒的。天色‘向暮’了，他在向吴筠诀别；生命‘向暮’了，他也在向尘世诀别。”
刘华云《试论〈下途归石门旧居〉诗》认为，此诗作于天宝十二载春，增别对象是元丹丘，作地是北方地区的某座山里，诗文所说“石门旧居”，是嵩山居或颖阳山居。(见《文学遗产》1981年第3期)。
李从军《李白考异录》认为，此诗作于天宝十三载春，赠别对象是元丹丘，作地为江东茅山，“石门”是越地青田县的石门山。
【系年】
郭沫若《李白与杜甫》系此诗于宝应元年(762)。
裴斐《李白诗歌赏析集》系于宝应元年(762)。
安旗《李白研究》云：“通观全集，凡作于安史乱后之诗皆有乱后迹象，此诗长达数十韵而无一语及乱后事，恐非宝应元年之作。……诗中时令甚明，显系春日。当是天宝十三年(754 )春，白往返宣城、金陵之间，至横望山访丹丘，重游石门，临别时抒怀之作。”
詹锳《李白诗文系年》系此诗于宝应元年(762)。又在《释李白〈下途归石门旧居》》(载《天府新论》1989年第4期)文中否定旧说，系此诗于天宝十四载(755)春。至詹本又系此诗于天宝十三载(754)春。
按：此诗作地为当涂横望山，赠别对象为元丹丘，作年应从郭沫若说，为宝应元年(762)春。这年，李白因病寓居当涂，在《江南春怀》中有“天涯失乡路”，“田园久芜没”之叹，归于山东之家的心情可见。本诗中“云游雨散从此辞”，是拟归山东时而向丹丘的最后告别。若作于天宝末年，当不应有此语。此诗通篇未及时事，自然也未及安史乱后事。至于李白果未归山东，那是因为他的病情无大好转之故。
【译文】
吴山高，越水清，握手难以说出伤别情。将要告别您挂帆而去，离魂却像烟一样萦绕郊野的树。此时心中郁结的惆怅有谁能谈论?我真有愧于承受您这位国士当年对我的恩情。阳春三月我们曾共倾美酒，逢年过节我们共同饮宴于王侯之门。我羡慕您案桌上常常放满素书，那书中白绢朱字相映象霞色灿烂。我也曾学道穷其奥秘，梦中往往游于仙山。心想着何时能脱却凡俗谢别时人而去，进入那壶中别有日月的云天。人间万物都会在俯仰之间凋落腐朽，就像那钟山的五色云彩飘忽在窗口。前次与您惜别时我在嵩山玉女窗愁望，今日归来我又笑握您这位洪崖先生的手。隐居寺啊隐居山，古人陶弘景炼丹就栖于此间。往年我学道也曾凝神闭气地在此登攀，恬谈之中感受到心绪的幽闲。道友们都说不清自己的年龄甲子，个个都有着肌如冰雪的容颜。我离开这里后虽然景物有所更改，如今我仍清楚认识自己地处所在。莫要说今日相别不能尽欢，能料想好客的您仍会对我遥遥等待。石门就象桃花源一样遍地是流水和桃花，我也曾经到过这世外的“秦人”之家。不知他们招待我时从那里得到鸡猪的肉，这里面见到的是繁茂的桑麻。当时的自然超脱真像远与世事相间，骑鸾驾鹤越想越远。人生何必长与权贵交游?又何苦辛劳一生徒然聚集万贯家产!拜君而去啊长相思，我们将像云游雨散一样从此告辞。欲知我怅然而别时心中易生的苦情，正所谓 “向暮”时分春风吹拂的柳丝。
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