李白有一首《下途归石门旧居》，这首诗写于何地?作于何年?诗中所别对象是谁?
郭沫若在《李白与杜甫》中指出，此诗“向来不大为专家们所注意，其实在了解李白的生活上是具有关键性的作品”。并说“当涂县东六十里的横望山，即石门所在之处”。自郭老提出这个问题后，不少专家就“石门旧居”时地提出考证。安旗教授认为：“关于题中石门一地，王琦题解谓为当涂县东六十里横望山陶弘景栖迟炼丹处遗迹之一，可从。”(《李白研究》)
刘华云同志认为：“李白所归的真正的‘石门旧居’，不大可能是高凤石门山幽居，只能 是嵩山山居或颖阳山居。”(《试论李白〈下途归石门旧居〉诗》)李从军同志认为：“李白要归的‘石门’在何处呢?笔者认为乃是越地青田县的石门山”，“写作地点——江东茅山”。(《李白考异录》)现试作“石门旧居”属地小考，并就正于方家。
一、陶弘景曾在横山炼丹
持“石门旧居”不在横山说者，主要论点是说陶弘景未到过横山炼丹，但论据是难令人信服的。作为南朝齐、梁时的道教思想家、医学家，其活动范围是很广的，其涉猎是很深的。虽说“止”于句容之句曲山(茅山)”(《南史·陶弘景传》)，但“止”作至或居住解，即陶弘景曾“到过或住过茅山”。仅据《传》的简略记载，是无法详叙陶弘景一生所“止”之处，也很难排除“止”于别处什么地方的。况且横山为“金陵朝对之山”(清·王琦注)。因横山四望皆横，又名横望山。横山有三十六峰，遥相拱揖，颇为壮观。迭嶂邃山由，曲径通幽，别有洞天。面对丹阳湖，背倚秦淮水，同钟山遥呼应，诚为畿郊之拱卫。这样一个好去处，陶弘景曾“止”而炼丹实属情理之事。也因为这样一个好去处，李白多次登山访友探胜。“石门流水遍桃花，我亦曾到秦人家”，显系作者目睹“石门旧居”有感而发的憧憬。当时国运日衰，仕途坎坷，何处有“秦人家”的“乌托邦”能拯苍生于水火呢?与此同时，李白自然要联想起陶弘景来：“隐居寺，隐居山，陶公炼液栖其间”即指此。这则史料可从《因话录》得到答案：“宣州当涂隐居山岩，即陶贞白炼丹所也。炉迹犹在，后为佛舍。有僧甚高洁……年八十，犹精强，僧行不亏。性颇嗜酒，饮亦未尝及乱”。该书为唐代赵撰，书中所记唐人故事颇为丰富，可与史传相参证。从这段文字可知横山又名隐居山，岩作洞穴解(
指“石门古洞”)，“后为佛舍”指澄心寺(又名隐居寺)，这是陶弘景横山炼丹之明证，也
是横山名隐居山之由来。
二、横山系属吴越之地
“吴山高，越水清，握手无言伤别情”。这里的“吴越”是实指的，即指横山和丹阳湖。然而，持江东茅山说者，似乎横山不属吴越之地的。恰恰相反，横山作为“金陵朝对之山”，算得名正言顺的吴越之地，《景定建康志》云：“金陵，古扬州之域。在周为吴，春秋末属越，楚灭越，并有其地。”看来舍金陵周围区域外，是无法兼称“吴越”的。“吴山高，越水清”中是写实：站在巍峨逶迤的横山边，望着碧绿的丹阳湖水漪涟，诗人为即将的离别悲诉着。是的，在丹阳湖“挂帆去”，既可下长江，也可入太湖……但石门的烟霞、郊树 却永远萦绕在脑际的。
三、石门与石门山有别
李白诗中有时把石门和石门山统称为石门，这是事实。而《下途归石门旧居》显指前者，并不是后者。为说明言之不谬，不防回到陶弘景隐居的横山上来，即他写的《真诰》有这样的描述：“石门，山水尤奇，盘道屈曲。沿磴而入，峭壁二里，夹石参天。左拥右抱，罗列拱揖。高者抗层霄，下者入衍奥。中有玉泉嵌空，渊渊而来，春夏潦霖奔驰，秋冬澄流一碧，萦绕如练”。这些所述的地形概况，虽距今一千四百多年，仍可在横山石门“复原”的。石门和澄心寺位于当涂县新市乡范围内，缘磴道入石门处，峭壁上摩崖“石门”二字，为 唐人手笔，字直径12米，横21米，现为马鞍山市文物保护单位。“石门古洞”位于石门腹地之侧，“丹灶寒烟”、“绝壁垂松”为横山之景。然而，青田县石门山却是：“处州青田县有石门山，在石盖山之西十里，两峰对峙如门，中有洞曰石门洞，道书所谓云鹤洞天，乃三十六洞天之第三十也。西南高谷有瀑布泉，自上潭奔流至天壁三十余丈，自天壁至下潭四十余丈，旧在榛莽间，至刘宋时，永嘉太守谢灵运性好游览，始觅此洞”(薜方山《浙江通志》)。对照两种描述的文字，庐山真面目就出来了。毋庸讳言，当涂石门之气派，显比 青田石门洞要逊色。据此可知《真诰》中的“石门”写的是当涂横山石门，并不是“石门洞”，这也是“陶公炼液”横山的又一证明。
关于石门问题，安旗曾说：“石门之名遍及四方。李集中之石门亦非止一处……越中虽有石门为谢灵运游息之地，然诗中无一语及谢，故知非永嘉石门”(《李白研究》)。诚然。刘华云同志认为，王琦所云“石门、古祠”乃是“以石为门的关帝庙”。此说未免有偏颇之嫌。在石门附近是有一座武安王庙，此乃明初所建，明人杨观《武安王庙记》载建庙缘由甚详。而澄心寺的沿革，乾隆《当涂县志》云：“在城东横山，即陶贞白(弘景)宅，后为佛庐名隐居。宋嘉佑八年改为院，明洪武间改今名。”据此可知“石门”乃地名，“古祠”乃澄心寺，李白“石门旧居”即指此，它与“以石为门的关帝庙”是风马牛不相及的两码事。
四、关于“钟峰五云在轩牖”
“俯仰人间易凋朽，钟峰五云在轩牖”。对此，王琦注云：“钟山，周回一百里，名朱湖太生之天，在润州上元县”，“五云，五色云也”。李从军同志认为五云为山名，为是。
《句容县志》载：“五云峰在小茅山之侧……昔三茅君以三月十八日驾五色之云驭八景之舆，伫于此山，逾时而去，故号五云峰”。从这段记载来看，五云峰系在小茅山，而不在茅山 。李从军同志说：“这里的‘钟峰五云在轩牖’是就茅山实感而感发。”显与《句容县志》所载相悖的。这里有必要将茅山、横山、五云山（小茅山）的方位和归属简介一下：茅山有大茅峰、二茅峰和三茅峰，主峰海拔330米，山脉为北东走向，横亘句容、金坛和溧阳等县。在句容、溧水两县和当涂县东乡的老年人，都知道有大茅山(茅山)和小茅山之名，几乎把两者等同起来。横山系东西走向，最高峰海拔459米，位于当涂、江宁和溧水三县毗邻处。
小茅山为横山东侧支脉，高约百余米，属溧水县境。茅山距五云山(小茅山)、钟峰和横山各百余里，而横山距小茅山(五云山)只十余里，距钟峰则比茅山为近，站在横山上可眺望钟峰和五云山，方能有“在轩牖”的感受，即钟山、小茅山如在窗户前一样。退一步言，在茅山上眺望钟山还勉强可讲，要眺不高的五云山则“云深不知处”了。故从“钟峰五云在轩牖”句，可反证出写诗地点不在“江东茅山”，而在江东横山。
五、赠别对象另一说
在探讨“石门旧居”的文章中，要涉及李白赠别对象的问题。现诸家文章略分三说：第一说认为赠别对象是吴筠(郭老等)，第二说认为是元丹丘(胥树人、安旗、李从军等)，第三说则认为“非是其人”(郁贤皓)。持一二两说之依据，认为诗中“云物共倾三月酒，岁时同饯五侯门。”句之内涵，是舍吴筠、元丹丘莫 属的，因这二人曾同李白在朝做官，在时间和友谊上都能挂上号。但这二人是否在横山隐居过，史无记载，显为以义属之。持茅山说者也如斯吧?
我据《因话录》另持一说，即“邑人称之为刘九经”的隐居在澄心寺的高僧。何以见得呢?与李白同时的颜真卿、独孤及等达官贵人“皆与之善，各执经受业者数十人”，说明这位僧人非寻常之辈。有位郑常使曾“征其遗事”，其书略曰：“某偶忝名宦，皆因善诱。自居班列，终日尘屑。却思昔岁吟清涧，荫长松，接侍座下，获闻微言。未知何时复遂此事?遥瞻水中月，岭上云，但驰攀想而已。和尚薄于滋味，深于酒德，所食仅同婴儿，所饮或如少壮。
常恐尊体有所不安，中夜思之，实怀忧恋”。从这段文字的记述中，可知他是做过“名宦”的隐者，或许同李白有过“共倾三月酒”、“同饯五侯门”的交往。至于“遥瞻水中月，岭上云”、“深于酒德……所饮或如少壮”等，是颇有太白遗风的。“羡君素书常满案”、“余尝学道穷冥筌”，这里有个僧与道的问题。郭老解释“素书”是“用朱墨写在白绢上的道书”(《李白与杜甫》)，恐不确。还是王琦所云：“古 人以绢素写书，故谓书曰素书”为是。因为僧人也能写“素书”的。李白“余尝学道”是自况，说明“羡君素书”不是道书，而是佛书，同样是道书，就不存在“羡”了。如果这样解释不谬，则赠别对象非此位高僧莫属。
综上所述，可见在对“石门旧居”的探讨中，“仁者见仁，智者见智”，有侧重在“实”(属地、对象)，有侧重在“虚”，其中不乏新的见解。拙文小考，确认陶弘景曾在横山炼丹，这有史料和遗迹佐证。李白曾数次诣石门访友，寓于澄心寺，故称访为“归”，称澄心寺为“旧居”。赠别对象为“偶忝名宦”的僧人。此诗写作时间，我是倾向“天宝十三年春 ”(李从军语)之说。以上均为一孔之见，愿作引玉之砖。
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