大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。
余风激兮万世，游扶桑兮挂左袂。
后人得之传此, 仲尼亡乎谁为出涕。
【题解】
李华《故翰林学士李君墓志并序》云：“年六十有二不偶，赋《临终歌》而卒。”《汉书》卷六三《广陵王胥传》所载死时自歌云：“奉天朝兮不得须臾，千里马兮驻待路。黄泉下兮幽深，人生要死，何为苦心。”此用其意。故李华曰《临终歌》有误。此诗皆以为李白临终前所作，系绝笔。未妥。李白疾亟，枕上授简于当涂县令李阳冰，至李阳冰编集成序，必然要一些时日。而阳冰序成署期为宝应元年十一月乙酉(初十)，且未言李白已卒，个中必有缘故。极大的可能是李白在“疾亟”之后，疾情出现了转机。故《临路歌》并非临终之作，而是在疾亟之前所写。其《笑矣乎》、《悲来乎》曾被称作怪狂不择之语，当是李白在疾亟之后精力不支情况下的最后作品。
【校注】
大鹏句：大鹏，李白一生以大鹏自喻，代表作有《大鹏赋》、《上李邕》及本诗。八裔，李善注《文选》卷一二木华《海赋》：“八裔，犹八方也。”
游扶桑句：扶桑，神木名。《离骚》：“总余辔乎扶桑。”王逸注：“扶桑，日所拂木也。《淮南子》曰：日出汤谷，浴乎咸池，拂于扶桑，是谓晨明。”左袂，宋本原作石袂。咸本作右袂。胡本作左袂。王本注：“当作左。”即左袖。今据改。《楚辞》严忌《哀时命》： “衣摄叶以储与兮，左挂于桑。”王逸注：“左衤去 ,袖也。诗云：羔裘豹祛。言衣服长大，摄叶、储与，不得舒展；德能弘广，不得施用。东行则左袖挂于榑桑，无所不覆也。……榑，一作扶。”
后人句，言后人得以大鹏余风而可传承其事迹。
仲尼句：仲尼，即孔丘。亡乎，咸本、萧本、玉本、郭本、严评本、王本俱作亡兮。出涕，《公羊传·哀公十四年》：“春，西狩获麟，……孔子曰：孰为来哉!孰为来哉!反袂拂面，涕沾袍。”《史记·孔子世家》：“(鲁哀公十六年)子路死于卫。孔子病，……歌曰：‘太山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!’因以涕下。”
王本注云：“按诗意，谓西狩获麟，孔子见之而出涕。今大鹏摧于中天，时无孔子，遂无有人为出涕者。喻己不遇于时，而无人为之隐惜。”
【评笺】
严评本载明人批：“是何等语耶?殆不可晓。”朱本云：“此章词意不可强解，以俟知者。”
胡本曰：“拟《琴操》。仲尼适赵，闻简子杀鸣犊，临河不济而叹作《临河歌》。此临路或河字之误。”
奚禄诒曰：“盖自叹也，必拟《临河操》无疑。
郭沫若《李白与杜甫》云：“《临终歌》今存集中，刊本误作《临路歌》，简短四十二字，照样自比大鹏，自负之心至死不变。然而自叹‘力不济’，这和《古风五十九首》的第一首‘吾衰竟谁陈?’是有一脉相通的。在那首《古风》里，他想到了孔仲尼泣麟：‘希圣如有立，绝笔于获麟’；在这首《临终歌》里，他又想到了孔仲尼泣麟。他一方面在自比仲尼，一方面又在叹息时无仲尼，而却寄希望于‘后人’。实际上如果仲尼还在，未必肯为他‘出 涕’；而‘后人’是没有辜负他的。”
裴斐《李白〈临路歌〉试析》：“全诗六句，可分三解。一、二言鹏之奋飞振动八裔，奈何中天摧折力不济矣。八裔即八极、八荒，极言其远。三、四紧承二句，言力虽不济，若得余风之助，犹能激扬万世而游于扶桑。余风，乃相对从下而上之扶摇(飚)而言；……李白此歌托鹏言志，左袂即左衤去 、左袖，应指鹏翼。激万世、游扶桑与挂左袂，皆虚拟假设之辞。要言雄心尚在，余勇可贾也。五、六亦接二句，言大鹏摧于中天，为后人——实指当今世人 ——所得，而世无孔子，故无人怜惜。按孔子因西狩获麟而出涕，伤其‘非出其时而见害’ ，事见《公羊传·哀公十四年》及《孔子家语·辨物》；又按李白《大鹏赋》，不特赞大鹏之旷荡纵适而不拘守常，亦赞其‘不矜大而暴猛’，此正可与麟之为仁并提。‘仲尼亡乎 ’，难道世上孔子之徒都死光了吗?‘谁为出涕’，无人为之出涕!结语悲凉，悲凉中仍见慷慨。上边说的都是言内意。另外还有言外之意，……”(载大型画册《李白》，国际展望出版社。)
【系年】
王琦、詹锳、郭沫若、郁贤皓、裴斐均系于宝应元年(762)。按 ，应为此年十月以前所作。
【译文】
大鹏奋飞啊振动八极，中天摧折啊力所不济。虽被摧折，其余风啊仍可激扬万世，游于扶桑啊又挂住左翼；力虽不济，后人得此余风而可传此事迹，然而世无孔子，谁能为我的摧折而哭泣?
[来源：https://www.libaiwang.com/lb/201208/6776.html ]
