关于望夫山所在位置，马鞍山市研究者存有歧见。《马鞍山名胜古迹志》云：“望夫山俗名小九华山，位于采石镇西北1公里滨江处，海拔157米，周围7.5公里，山形似枣状，又称枣子矶。”新版《当涂县志》及《李白安徽诗文校笺》皆从其说。这个说法并非毫无根据。根据之一，清乾隆十五年《当涂县志·山川》云：“望夫山，一名枣子矶，高百丈，周二十里。《寰宇记》：昔有人往楚，累岁不还，妻登此山，乃化为石。今僧建地藏佛舍于山之东，俗称小九华。”根据之二，民国二十五年《采石矶风景名胜小志》云：“小九华极顶为望夫石，今有碑石一方，矗立山巅，面大江，上刻‘望夫石’三字。”(未言望夫石的存在。)而西侧山坡树林中，据耆旧介绍，确有一高约2米的条形石碑，上有苔藓。(此石在七十年代开山炸石时失踪。)有此书证物证，当然可称之为望夫山也。问题是李白《望夫山》诗写的是否后来的小九华山?亦即清以前史籍所指的望夫山到底在何处?亦即枣子矶到底在何处?
笔者一九七二年一月一日来马鞍山市工作。听说金家庄区前杨桥南的高山顶有个人头矶，曾往观之，矶如飞来之石。访问耆旧，云：“那叫枣子矶，也叫望夫石。”未料想就在这年，因马钢一铁厂开山炸石铺路，此石被震落于江中。那么耆旧所说是否确实?北宋《太平寰宇记》云：“牛渚山在县北三十五里。”“望夫山在县北四十七里。”证明望夫石与南边的牛渚山相距十二里，这与实际距离基本相符。说明耆旧所言不错。又陆游《入蜀记》云：“徐师川慈姥矶诗序云：矶与望夫石相望，正可为的对。”乾隆《当涂县志》亦云：慈姥矶“与望夫石相对。”皆说明望夫石与其北边的慈姥矶中无山隔，遥遥相对。而小九华山高157米，北迤的西山高142.7米，再北迤的望夫山(人头矶)高165.8注，故谈不上小九华山与慈姥山“的对”。这又证明耆旧所说与古人记载相符。并且，《舆地纪胜》、《方舆胜览》皆云望夫山“正对和州郡楼。”与实况相符。而小九华山与和州郡楼相距约十里以上。《太平寰宇记》云：望夫山“周回五十里。”这可能涵括了连在一起山峦。宋代并无西山、小九华山诸名目，甚至清代也无西山之名。因北峰望夫石、中峰西山、南峰小九华山山体相连，光绪四年《重修安徽通志》却有“山边大江，矶石相连”，因而称之“连矶山”的说法。而乾隆十五年《当涂县志》却云：“大江矶石连亘十余里，江涛触博，吞吐可玩，舟行极难逆泝，谢朓尝赋诗其处。连石又名人头矶。”至此，终于发现了清志与《寰宇记》可沟通之处。即这连亘十余里的人头矶、西山、小九华山统称望夫山。
简言之，望夫山在宋代以前，即望夫石所在之山。因其石状如人头而立，称人头矶；因其石状似枣形竖立，又称枣子矶。位处金家庄区前杨桥南，距牛渚山十余里。而无论从何角度看小九华山，都不可能见其“山形似枣状。”
【备考】
《太平寰宇记》：望夫山，在县北四十七里。昔有人往楚，累岁不还，其妻登此山望夫，乃化为石。周回五十里，高一百丈。
《舆地纪胜》：望夫山，《寰宇记》：在当涂县。昔人往楚，累岁不还，其妻登此山望夫，乃化为石。李白诗云：(《姑熟十咏·望夫山》，从略。)刘禹锡诗：“终日望夫夫不归，化为孤石苦相思。望来已是几千载，只似当时初望时。”此山正对和州郡楼。《后村诗话》云：望夫石随处有之。古人诗人共用一律，黄叔达、鲁直之第也，以顾况为第一，云：“山头日日风和雨，行人归来石应语。”
《方舆胜览》：望夫山，在当涂县，正对和州郡楼。昔人往楚，累岁不还，其妻登此山化为石。李白诗：(《望夫山》，略。)
明嘉靖《太平府志》：望夫山，在府城北化洽乡，有望夫石。李白诗云：(《望夫山》，略。) 又咏：“终日望夫夫不归，化为枯石表相思。望来已是几千岁，无异当时初望时。”另有王建、王安石诗、陶安歌，刘秩诗。(略)清康熙《太平府志》：望夫山，一名枣子矶，在郡治西北化洽乡，高一百丈，周二十里。《寰宇记》云：昔有人往楚，累岁不还，其妻登此山望之，久之乃化为石。
清乾隆《当涂县志》：望夫山，一名枣子矶，高百丈，周二十里。《寰宇记》：昔有人往楚，累岁不还，妻登此山，乃化为石。今僧建地藏佛舍于山之东，俗称小九华。
清光绪《重修安徽通志》：望夫山，府西北四十里。山高百丈，正对和州城楼。《元丰九域志》：昔人适楚不还，妻登此山望之久，遂化为石。
民国《采石矶风景名胜小志》：望夫山一名枣子矶，俗称小九华山。在镇西北二里，山高百丈，周围十五里。山麓有准提庵，有园林之胜，为明崇祯年间建，历代重修。前年不戒于火，焚劫一空。山上有地藏王殿，……小九华山房屋甚多，均供佛像。……山之极顶为望夫石，今有碑石一方，矗立山巅，面大江，上刻“望夫石”三字。《寰宇记》云：昔有人往楚，累岁不还，妻登此山乃化为石。因此名为望夫石。……与此山相连而有西山、人头矶、马鞍山诸山。四山回映，景色极佳。
[来源：https://www.libaiwang.com/lb/201208/6789.html ]
