李杜卒于水食辨 (节选)
卢振华
李杜的声名，在没熟读“唐诗三百”人们心目里，想也不会感到陌生吧?本来，无数唐贤诗卷中，我们是有不能不更加崇许二公篇什的地方，《栾城集》有一绝句说得好：“唐朝文士例能诗，李杜高深到者稀。”其实岂只这样?后千三百年来也未曾有人可企及其肩项呢。为了下文叙述便利，我且简略地介绍这诗坛两大巨擘的生平：李白字太白(新旧《唐书》本传)，自号青莲居士，酒仙翁(王订薛仲邕《李太白年谱》)，海上钓鳌客(《侯鲭录》卷六)，人称之为醉圣(《天宝遗事》)，谪仙(贺知章语)，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔号竹溪六逸(《新唐书》本传，方豪《竹溪记》)，与贺知章、李适之、王
王 进 、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂称酒中八仙(《新唐书》本传)，与司马承祯、陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、孟浩然、王维、贺知章为仙宗十友(《海录碎事》)，与杜甫辈为四杰(《册府元龟》唐文宗时谚语)。蜀人(《新唐书》本传，魏颢《李翰林集序》，刘全白《唐故翰林学士李君墓碣》，郑樵《通志》，曾巩《李白集序》)，有谓为山东人者(元微之《杜工部墓志铭》，《旧唐书》本传，马端临《文献通考》卷二百三十一，吴曾《能改斋漫录》卷三)，以其寄寓任城而言也(案唐任城县今山东济宁县)，有谓为陇西成纪人者(李阳冰《草堂集序》，范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》，案汉成纪县在今甘肃秦安县北)，以其先世族望而言也，至归蜀之于金陵，则又惑于“白本家金陵，世为右姓”(《上安州裴长史书》)之语焉。唐武后长安元年(公元701，亦有所谓圣历二年者，如俞樾《九九销夏录》卷七，赵翼《瓯北诗话》卷一，然皆疑词)生于绵州(魏颢《李翰林集序》，范传正《李公新墓碑》——生于某地，不定即某地之籍贯，故范碑仍不妨以白为陇西成纪人也)。而详书其生于彰明县(《舆地广记》)，青莲乡(《杜诗补遗》引，范传正《李公新墓碑》，杨升?文集引《成都古今记》。《眉公秘?》)，或
口 旦 逻私城者(《逸经》创刊号胡怀琛《李太白的国籍问题》)者，并坐立论虚泛，证据空疏之弊，未可以成定案也。公好酒任侠，中年尤有慕神仙道术，当代名公学人咸愿与之纳交，遂益自狂纵，因遭时忌；而其才实有足称者：“世人皆欲杀，吾意独怜才。”天宝元年(公元742)供奉翰林，寻解职，浪迹赵魏燕晋淮泗间，寄情山水。宝应元年(公元762)往依族人当涂令李阳冰，未几即世，年六十二。(《瓯北诗话》卷一谓如依青莲代宋若思荐己表推之，应为六十一岁，而其后按云谓为六十四岁，乃据诸家传序。宋曾南丰《李白集序》，亦云六十四，王琦注已驳之矣。)杜甫字子美(新旧《唐书》本传)，号少陵(李春坪《少陵新谱》)，诗中尝喜自称杜陵野老(《投简咸华两县诸子诗》、《醉时歌》)，少陵野老(《哀江头》)，狂夫(杜集附录陆游《读杜诗》，仇注引明谢杰《少陵记》)，世称之为拾遗，工部者，以其官历如是也(按甫尚授京兆府兵曹参军，华州司功参军)，称之为草堂先生者，则因其浣花江上所居而号焉。襄阳人，后徙河南巩县(《旧唐书》本传，宋王洙《杜工部集序》)。唐睿宗先天元年(公元712)生，以进《三大礼赋》受知玄宗，授右卫府胄曹，时天宝十四年也。肃宗朝，往成都，依严武，武卒蜀乱，图东归，旋卒，年五十九。先生病日多于痊日，贫时长于裕时，而诗酒不废，人尊为情圣(梁启超《情圣杜甫》)，诚是也。
一 李 白小时看《今古奇观·李白醉草吓蛮书》，很可惜这样一个有才气的人，到头来葬送在水里。稗官巷议，原离不了“姑妄言之”，到没甚可责难处；只是自唐宋以下一般文宗诗伯真个煞有介事地吟咏起来，却遗误晚世不浅了。这里，让我先把几个有关白死于水的记载举在后面：
李白著宫锦袍，游采石江中，傲然自得，旁若无人，因醉入水中捉月而死。(唐王定保《摭言》)白晚节好黄老，度牛渚矶，乘酒捉月，沉水中，初悦谢家青山，今墓在焉。(元辛文房《唐才子传》卷二)另外有两段诗话，也可反证其后人是相信这种传说的：“坡(苏东坡)又尝赠潘谷诗云：一朝入海寻李白，空看人间画墨仙。潘后数年，果入井中趺坐而死，人皆异之，坡固不独自谶，且又谶杀潘谷耶?”(宋陈善《扪虱新话》卷三)宋胡璞闽中剑南人，尝经采石渡题诗吊李白：抗议金銮反见仇，一 ? 蝉蜕此江头，当时醉寻波间月，今作寒光万里流。
苏轼见之，疑唐人所作，叹赏不置。(元祝成辑《莲堂诗话》) 上所举的《唐才子传》可算别传，《摭言》只是琐言——这几句话并没含有菲薄私意。刘知几说：“在昔三坟五典，春秋
木 寿 杌，即上代帝王之书，中古诸侯之记，行诸历代，以为格言。其余外传，则神农尝药，厥有本草，夏禹敷土，实著《山经》，《世本》辨姓，著自周室，《家语》载言，传诸孔氏：是知偏记小说，自成一家，而能与正史参行，其所由来尚矣。”(《史通》卷十《杂述篇》)最能明白这个道理。但历史任务，首在寻求真象，因此治史的人，还是不得不抱着怀疑态度，从各方面去发掘事实的究竟。那末，关于李白生卒，我们看一看正史怎样说：刘 日 句 《旧唐书·文苑本传》：
时侍御史崔宗之谪官金陵，与白诗酒唱和，尝月夜乘舟自采石达金陵，白衣宫锦袍于舟中，顾瞻笑傲，旁若无人(中略)。禄山之乱，玄宗幸蜀，在涂，以永王 为江淮兵马都督扬州节度大使。白在宣州谒见，遂辟从事。永王谋乱，兵败，白坐长流夜郎，后遇赦得还，竟以饮酒过度，死于宣城。 宋祁《新唐书·文艺本传》：白浮游四方，尝乘舟与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐舟中旁若无人(中略)。李阳冰为当涂令，白依之，代宗立，以左拾遗召，而白已卒，年六十余，白晚好黄老，度牛渚矶至姑孰，悦谢家青山，欲终焉，及卒，葬东麓。
这里我应提醒一句，《摭言》，新旧《唐书》载“白衣宫锦袍”，都一点不差，他原是很讲究衣着的，汪静之说：“他又有一件极美丽的五云裘，颜色好象夏天的朝云，春天的彩虹，又像碧海衬着远山，红霞映着绿草。”而其集中也有《玩月金陵城西孙楚酒楼达曙，歌吹日晚，乘舟着紫绮裘乌纱帽巾与酒客数人棹歌秦淮，往石头访崔四侍御》诗(按裘是友人送的，白有《酬殷佐明见赠五云裘歌》)；不过新旧《唐书》只写他“顾瞻笑傲，旁若无人”。《摭言》却因此随手把他带到江心了。照理一个人病亡，自然算寿终正寝，平常得很，是用不着怎样吃力去叙述的；但如为遭逢意外祸乱，那就需要费一番周折。《新唐书》“已卒”和《旧唐书》“死于宣城”，都轻轻一笔带过，没甚出入，可见并不承认溺死为可信，我们如再看看同李白交深或时近人的记载，就更了然了。
阳冰试弦歌于当涂，心非所好。公暇不弃我，乘扁舟而相顾，临当挂冠，公又疾亟，草稿万卷，手集未修。枕上授简，俾予为序。(李阳冰《草堂集序》) 李白是宝应元年(公元762)十一月死在当涂，当时送终的人怕只有这位从叔当涂令了，序文也就是那年十一月作的，还有什么材料比这更落实?内面明明称是“病亟”，应不会又扁舟来往江上了。 姑孰东南，青山北址，有唐高士李白之墓(中略)。年六十二，不偶，赋临终歌而卒。(李华《故翰林学士李君墓志序》) 〖HT〗李华在天宝间官监察御史，按刻不挠，权
亻 幸 嫉视，他的话当较可信。“临终赋歌”，哪里是灭顶时候能有的事?
君名白，天宝初诏令归山，偶游至此，以疾终，因葬于此。全白幼则以诗为君所知，及此投吊，荒墓将毁，追想音容，悲不能止。(摘录刘全白《唐故翰林学士李君碣记》) 这篇碣记在贞元六年(公元791)作的，去太白殁时二十九年，也说“疾终”。
晚岁渡牛渚矶至姑孰，悦谢家青山，有终焉之志，盘桓利居，竟卒于此(中略)。因云(白孙女——一陈云妻，一刘劝室——云)：先祖志在青山，遗言宅兆，顷属多故，故殡于龙山东麓，地近而非本意。(范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑序》) 范碑立于元和十二年(公元817)，晚太白五十六年，未可算远，虽没说出因何卒；但从“遗言”二字看来，可推定淹死是不至于有的；而且两位孙女也不是传正能够捏造得出来。八十二年后(武宗会昌三年，公元843)还有一段文章可帮助我们印证呢：
问其(指太白)墓左人毕元宥实备洒扫，留绵帛，具酒馔祭公。知公无孙，有孙女二人，一娶刘劝，一娶陈云，皆农夫也。(裴敬《翰林李公墓碑》) 上面连引了好几节文字，一则是根据不厌详尽，一则我总觉得时近人的话比起后来“吠声”“捉影”的传说稳靠得多，其他象唐孟癲《本事诗》称白“卒于宣城”，宋曾巩序白集谓“以病卒”，又洪迈《容斋随笔》云“俗传良不遇信”，都可以订正伪说，这里只好从略了。伪说不定有依据，但必定有原因：这就是说一件“莫须有”的事，可由人去生成，而生成时不能无所为。《颜氏家训》上说：“死者，人之常分，不可免也。”李白自然不出此例。现在我们要追究的是后世何以强要“无中生有”，故作乱言惑众?如能解答清楚，本文才算功行圆满。关于这点，在前朝典籍里也可找出些意见：
(一)由于好奇者 世多言李太白以醉入水捉月溺死，此谈者好奇之过，太白对月能作“今人不见古时月，今月曾经照古人”之句，意气本自超出宇宙，对影三人，虽醉岂复狂惑至此?(宋叶梦得《玉涧杂言》)
“《侯鲭录》载太白过采石狂捉月，恐好事者为之。”(《宋薛仲邕《李太白年谱》)按宋赵德麟《侯鲭录》卷六所载，前尚冠有“世传”字样，亦具存疑之意。
(二)由于仇嫉者 《千一录》：杜子美之没，旅殡岳阳四十余年，乃克襄事于首阳，元微之之志详矣。李太白卒于当涂，以集托族叔邑令阳冰，阳冰之序明矣。而稗家之说，乃云皆以溺死，二公生同时而没亦同毁，岂相嫉者流言而志奇者不察耶?(见薛谱注) “好奇”，“仇嫉”，似乎未尽余蕴，私意更有几点，愿提出来商榷。
(三)由于江干藁葬者 李白长眠所在，很多书都提到了，归纳起来有：(甲)当涂
(乙)宣城
(丙)太平州
(丁)姑孰
(戊)龙山
(已)青山上面(甲)(乙)(丙)(丁)四处，实只一处，就是现今安徽当涂地方，不过各代名称新旧互异罢了。(戊)(已)也不过把范围缩小点来说，同属当涂县治，龙山是原址，到范侍郎才迁定青山(见范碑及《侯鲭录》)，因为坟墓近江，所以后来过往的人把在水里淹死的说头，很容易地附会成功了。
(四)由于海上骑鲸者 古人于草木鸟兽的名，倒确实做到了“多识”境地；惟于海洋中动物，却永远怀着神秘心情去观察，认为可以倚赖着通天人。所以李白诗往往有“吾当乘云螭，吸景驻光彩”(《古风》第十一)。“长鲸喷涌不可涉，抚心茫茫泪如珠”(《古有所思》)。“天将傥惠故人饮，骑二茅龙上天飞”(《西岳云台歌送丹丘子》)。“乘龙天飞，目瞻两角”(《来日大难》)。杜甫赠他的诗也有“若逢李白骑鲸鱼，道甫问讯今何如”(《送孔巢父谢病归游江东兼呈李白》)?后人不分皂白，拾作诗材，如邱浚“当时落水非失足，直驾长鲸归紫清”(《丁卯岁过采石吊李白》)。李东阳“人间未有飞腾地，老去骑鲸却上天”(《李太白》)。宗臣“君骑长鲸去不返，独留明月照江南”(《过采石怀李白》其六)。梁辰鱼“飞燕已辞青琐闼，长鲸自上白云乡”(《采石矶吊李白》)。赵文辉“骑鲸一去无消息，云海茫茫澹夕曛”(《登太白酒楼诗》)。汪琬“骑鲸仙人不知处，狂客还归四明路”(《李太白酒楼歌》)”尤袤“乘云御风，捉月骑鲸”(《李白墓》)。施润章“共说骑鲸捉月游，孤坟细草野风秋，夜郎幽愤无多泪，万古长江楚水流”(《经太白墓诗》)。鲸，龙本是水产动物，骑鲸一说，不绝地应用在诗人章句里，渍渐歪曲事实，伪夺正，假乱真，也便成为淹死说有力的助手了。
(五)由于诗画渲染者 诗固无关考证，但如照“可以群，可以观，可以兴”一番至理讲来，却也非“小道”。历代题咏李白没有不称“捉月”、“骑鲸”的，尝怪其无识，明人在学术上少有贡献，独刘恺才实华茂，对此别具慧眼，私心喜服，愿把原文披露后面： 济南城南有太白酒楼，古今题咏甚多，予同年谢同知国贤廷举传诵一律云：“诗圣推删后，风流袭晋余，一生惟曲 ?〖HTF〗，千首半裙裾。飞燕真危语，骑鲸岂信书，参乎爱手足，争肯饲江鱼?”乃刘进士承华恺所作。(明黄瑜《双槐岁抄》卷十) 前此后此便不见有这种论调了，总离不掉醉，月，仙，狂等样鄙俗词语，如李纲“神游八极表，捉月初不死”(《读四家诗选》)。吴朴“当时醉弄波间月，今作寒光万里流”(《经采石渡留一绝句》)。萨天锡“只应风骨蛾眉嫉，不作天仙作水仙”(《采石怀太白》)。项斯“夜郎归未老，醉死此江边”(《题李白》)。晁补之“载酒五湖狂到死，只今天地不能藏”(《采石李白墓诗》)。诗与画真可像同气连枝的难兄弟一般，诗人振藻华作出这许多绮靡的诗，画家也便写气图貌绘出许多缥缈的画来，如齐仲常、蔡
王 圭 、程钜夫都有李白捉月图，王恽有扪月图。周紫芝李太白画像“掏得江心波底月，却归天上玉京仙”。李俊民李太白图“不因采石江头月，那得骑鲸去上天?”李端甫李白扇头“严冰涧零谪仙才，碧海诗鲸望不还。”元好问李白独酌图“谪仙去世三百年，海中鲸鱼渺翩翩，岂知龙眠天马笔，忽有玉树秋风前。”前人借重虚无的传说，各自渲染，炫耀，后人习焉不察，也便当作实有其事了。
(六)由于神仙思想者 李白仙去，言不足征，且暂不作理会；但唐宋间却很盛行这一说了。柳宗元《龙城录》卷七说：
退之尝言李太白得仙去，元和初有人自北海来，见太白与一道士在高山上笑语久之，顷道士于碧露中跨赤虬而去，太白耸身健步追及，共乘之东去，亦可骇也。 《广列仙传》上说： 白龟年，乐天之后，一日至蒿山，遥望东岩古木幕 ? 地，往观之，一人至前曰：李翰林相召。龟年乃趋入，其人褒衣博带，风姿秀发，曰：吾李白也，向水解，今仙矣。 东坡《志林》上说(《仇池笔记》，《紫桃轩又缀》，胡应麟《笔丛》，赵德麟《侯鲭录》并载此事)：
元 ? 中有见李白酒肆中，诵其近诗云：朝披梦泽云，笠钓青茫茫。此非世人语也，少游尝录其全篇。少游叙云：顷观在京师，有道人相访，风骨甚异，语论不凡。自云尝与物外诸公往还，口诵一篇，云东华上清监清逸真人李白作也(诗略)。
讲饰体面，已成了社会的积习，称人下世，必曰“仙逝”，“西游”，而一般文士的死，更易变作怪诞附托的重心。如李贺召为天阙修文郎。石曼卿敕为海上芙蓉城主，太白便也在这种场合下拥归玉京了。本来一个自命不凡的人，总觉得应该有高宗文王那样的人主访求，也就应该有秦皇汉祖那样的人主重用，李白虽非廊庙器，但确抱有济世雄心；没想到方伴宸游，即遭疏弃，在这如沙鸥飘零湖海的时候，神仙思想自不期然发达起来，我们试检案他文集中究竟有多少这种玄真的情调： “余昔于江陵见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神仙八极之表。”(《大鹏赋》)“为君持此凌苍苍，上朝三十六玉皇。”(《酬殷明佐见赠五云裘歌》)“羽化如可作，相携上清都。”(《赠丹阳横山周处士惟长》)“紫书倘可传，铭骨试相学。”(《赠嵩山焦炼师》)“授余金丹道，旷劫未始闻。”(《赠僧崖公》)“仙人抚我顶，结发授长生。”(《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》)“云卧三十年，好闲复好仙。”(《安陆白兆山桃花岩寄刘侍御绾》)“所期就金液，飞步登云车。”(《寄王屋山人孟大融》)“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”(《庐山遥寄卢侍御虚舟》)“闭剑琉璃匣，炼丹紫云房。”(《留别曹南群官之江南》)“玉女四五人，飘飘下九垓，含笑引素手，遗我流霞杯。”(《游太山六首》之一)“偶然值青童，绿发双垂鬓，笑我晚学仙，蹉跎凋朱颜。”
(《游太山六首》之三)“清斋三千日，裂素写道经，吟诵有所得，众神卫我形。”(《游太山六首》之四)“山花异人间，五月雪中白，终当遇安期，于此炼玉液。”(《游太山六首》之五)“攀条摘朱实，服药炼金丹。”(《天台晓望》)“待吾还丹成，投迹归此地。”(《江上望皖公山》)“余尝学道穷冥筌，梦中往往游仙山。”(《下途归石门旧居》)“腾转风火来，假合作容貌。”(《与元丹丘方城寺谈玄作》)“愿游名山去，学道飞丹砂。”(《落日忆山中》)“十五游神仙，仙游未曾歇。”(《感兴八首》之五)“顷家事金鼎，年貌可长新?”(《避地司空原言怀》)“传闻海水上，乃有蓬莱山，玉树生绿叶，灵仙每登攀。一食驻玄发，再食留红颜，吾欲从此去，去之无时还。”(《杂诗》)“吾与霞子元丹，烟子元演，气激道合，结神仙交。殊身同心，誓老云海，不可夺也。”(《冬夜对随州紫阳先生飧霞楼送烟子元演隐仙城山序》)
这儿所举引的除赋序各一外，还节录二十一首诗句，其实是不止此的。赵翼《瓯北诗话》卷一说：“青莲少好学仙，故登真度世之志，十诗而九；盖出于性之所嗜，非矫托也。”另外有《古风》五十九首，中可除作佐证的更多，我也借用前人一段话来概括，就不难想见了。 宋葛立方：“李太白《古风》两卷，近七十篇，(按今李白文集《古风》一卷五十九篇，所以赵瓯北说：‘《古风》五十九首，非一时之作，年代先后，亦无伦次，盖后人取其无题者汇为一卷耳。’)身欲为神仙者殆十三四。”(《韵语阳秋》卷十一) 唐宋盛行成仙的传说，自己诗集中求仙的思想，社会相沿志异好以文人为剑垛的习尚，也无形演化出“水解”等浮语来。
(七)由于狂放性情者 天才超逸的人，往往不修小节，破坏法度，李白便是这许多中的一个；但也有说他小时就养成狂放性情了，宋沈明远发过一段评语：
李太白云：小时大人令诵《子虚赋》，私心慕之。及长，南游云梦七泽之壮观，酒隐安陆者十余年矣。夫人之教其子，可先之以诗礼，所以防闲其邪心，使之可以言，可以立，动遵于法训，乃可责以成人之事耳。白方幼稚，而其首诲之以靡丽之词；然则白之狂逸不羁，盖亦过庭之所致也。(《寓简》卷四) 不论由于天才，还是由于家训，至少没法否认个性豪纵的存在，而且关于这，他自己已很坦白地流露在诗文中了。如：“北斗酌美酒，劝龙各一觞。”(《短歌行》)“美酒樽中置千斛，载妓随波任去留。”(《江上吟》)“大笑同一醉，取乐平生年。”(《叙赠江阳宰陆调》)“丈夫何事空啸傲，不如烧却头上巾。”(《醉后赠从孙高镇》)“手持锦袍覆我身，我醉横眠枕其股。”(《忆旧游寄谯郡元参军》)“举杯向天笑，天回照永愿。”(《独酌清溪江石上寄权昭夷》)“酒中乐酣能向分，举觞酹尧尧不闻，何不令皋陶拥彗横八极，直上青天扫浮云。”(《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》)“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春，湖州司马何须问，金粟如来是后身。”(《答湖州迦叶司马问白是何人》)“草裹乌纱巾，倒披紫绮裘，两岸拍手笑，疑是王子猷。”(《玩月城西孙楚酒楼达曙，歌吹日晚，乘醉著紫绮裘，乌纱巾，与酒客数人棹歌秦淮，往石头访崔四侍御》)“一州笑我为狂客，少年往往来相讥。”(《醉后答丁十八以诗讥予捶碎黄鹤楼》)“三杯容小阮，醉后发清狂。”(《陪侍郎叔游洞庭湖醉后三首》之一)“屈盘戏白马，大笑上青山。”(《登敬亭北二小山余时客逢崔侍御并登此地》)“载酒”“挟妓”，酒后清狂，“酬尧”“劝龙”，筵前放浪，“大笑登山”，“倒披绮裘”，都是留给后人穿凿其说的绝好把柄，《演繁露》上说：“至谓白以捉月自投于江，则传者误也。曾巩曰：‘范传正志白墓，称白偶乘扁舟，一日千里，白之歌诗，亦自云如此。’或者因其豪逸，又尝草瘗江边，乃饰为此说耳。”真可谓搔着痒处，“于我心有同然”了。 (八)由于嗜酒者 老存着这个观念在大众心里：文人没有不好酒的，而文人也便真个往酒中寻真求趣。“耳听钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不用醒”，这是何等襟怀!高超，飘逸，真朴?都似只道着一部分神理：所以我说李白是酒的无上主义者。春风桃李时候，飞觞醉月，对影三人，也确只有“卜昼”而又“卜夜”自称“酒中仙”者，才能领略到这种境界。王荆公次第四家诗(李杜韩欧)，太白最后，以其识见污下，十首九说妇人与酒(见王得臣《麈史》卷中，陆游《老学?笔记》卷六，惠洪《冷斋夜话》卷五，胡仔《渔隐丛话》卷六，陈善《扪虱新话》卷二)。集中谈醉酒处所，本自很多，这无从为他去隐讳的(也不必隐讳)，我们节取谈得真切，明朗些的来看，便有：
“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。”(《将进酒》)“百年三万六千日，一日须倾三百杯。”(《襄阳歌》)“中朝出饮三百杯，明朝归揖二千石。”(《豳歌行上新平长史见粲》)“高谈满四座，一日倾千觞。”(《赠刘都史》)“愁来饮酒二千石，寒仄重暖生阳春。”(《江夏赠韦南陵冰》)“龙泉解锦带，为尔倾千觞。”(《夜别张五》)“同欢万斛酒，未足解相思。”(《宣城送刘副使入秦》)“穷愁千万端，美酒三百杯，愁多酒虽少，酒倾愁不来。”(《月下独酌四》之四)“鲁酒不可醉，齐歌空复情。”(《沙丘城下寄杜甫》)“贤豪满行舟，宾散予独醉。”(《流夜郎永华寺寄浔阳郡官》)“开颜酌美酒，乐极忽成醉。”(《训岑勋见寻就元丹丘对酒相待以诗见招》)“自是客星辞帝座，元非太白醉扬州。”(《酬崔侍御》)“曲尽酒亦倾，北窗醉如泥。”(《夜泛洞庭寻裴侍御小酌》)“昨日东楼醉，归来倒接篱(帽也)，阿谁扶上马?不省下楼时。”(《鲁中都东楼醉起作》)
“醉后失天地，兀然就孤枕，不知有吾身，此乐最为甚。”(《月下独酌四》之三)“三百六十日，日日醉如泥，虽为李白妇，何异太常妻?”(《赠内》)
醇酒妇人，原非恶物败类，言之何伤清德?从前宋大樽说：“宜言饮酒者莫如诗。饮，诗人之通趣矣。”(《茗香诗话》)但李白毕竟因此而遭物议，也便毕竟因此而后人诬为“醉，捉月沉水中”了。 (九)由于爱月者 惜花起早，爱月眠迟，正合诗人行径，朱光潜说：“自然界本有两种美：一是峻崖悬瀑，一是皓月清风。”(《文艺心理学》)但在“斗酒百篇”大诗人心里所想像的恐怕只有皓月的美丽了，美丽到可以“醉远客”(《寄韦南陵冰余江上乘兴访之，遇寻颜尚书，笑有此赠》)，“观宝书”(《北山独酌寄韦六》)，“停宵征”(《自金陵沂流过白壁山，玩月达天门，寄句容王主簿》)“绝嚣尘”(《与周刚清溪玉镜潭宴别》)，“洗心清耳”“相约相亲”(《月下独酌四》之一)；所以虽在睡梦中还不能忘怀(《赠别王山人归布山》诗有“屡梦松上月”)，而当澄辉蔼蔼时，便常独自溪弯放棹，流连达旦了。如“佳镜宜缓棹，清辉能便客。”(《泾溪南
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