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《李白与马鞍山》序 陈世礼
......李白字太白，自号青莲居士、酒仙翁，时称谪仙人，后称诗仙。其先世尝于隋末流徙碎叶，隐易姓名，其父于武后神龙之始，潜还于蜀，侨为郡人。而其家世，历有歧说，迄无定论。李白少时即有刻苦自励，铁杵成针的动人传说，及长，又有开元宰相苏“天才英丽，下笔不休”之赞赏。其在渝州作《上李邕》诗云：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里，假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”表现出极远大的志向。不久又作《大鹏赋》，一时流传极广。至晚年病困当涂，再次吟出“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济”的绝唱。其虽不能成就“济苍生，安社稷”的大鹏之志，却成为中国诗坛上千古雄视的鲲鹏，成为“馀风激 兮万世”的千载独步者。李白诗文，当涂县令李阳冰称有“草稿万卷”，因避乱而“十丧其九”。宋人曾巩编为二千余首。至今传世者仍千余首，其中多有佳构，尤以数以百计之名篇杰作堪称中华民族的文化瑰宝，全人类的精神财富。
......马鞍山市境，东峦横山乃商末周初太伯奔吴之“藩篱”，西侧横江乃春秋战国吴楚之关扃。六朝为京畿要冲，称作南州，盛极一时。清初张万选在《太平三书》中曾经概括：“维太平一郡，东溯浣池，上连建业，山回水抱，厥土清刚。其位置山水，倩异峻拔，特表神区，故 其所钟古今之人。与古今之人游览其地，皆以宏心大气，发为文章，音奏钧天，声传三古，其间存亡灭没，可感可愕可惊可喜之状，大都相见于人心。”不惟如此，兹地自古即有金陵至宣城及浙中“官道”，据唐代文献记载：渡牛渚矶至姑孰，城南有通驿大道和公馆。至南宋陆游《入蜀记》亦有记述。
...... 山水文化与交通之盛，原是六朝姑孰成为“名教乐地”的重要原因。诗人李白自开元十三年东涉溟海，路行当涂，首唱《望天门山》丽歌，一生中多临兹土，有于宣、浙而路经者，亦有爱兹景物而住留者，然无论路过和驻足，多有诗文之作，约为五十五首(篇)。诗人在此神区，或有峻秀山水之唱，或有忧国伤民之思，或有人生颠仄 之叹，或有穷愁潦落之悲，喜愁怒悲，皆属缘情言志，情之愈切，其歌益美，的为绚丽多彩。尤其是李白晚年寓居当涂后，感叹“彼物皆有托，吾生独无依”，欲回山东却又“离魂不散烟郊树”，眷恋兹土，于是先后以诗歌宣称“长歌谢金阙”，告别朝廷；“散发谢远游”，告别游旅；“云游雨散从此辞”，告别神仙，表现出一种彻底的觉醒，乃至宣称吾将“浩然与溟氵幸同科”，告别人生，最终垂折大鹏之翼，客死当涂。其长歌当哭之言行，不惟豪中见悲，更是悲中见豪。然其究竟病死当涂寓所，抑或 溺死采石江中，仍是千古难解之谜。“青山有幸埋诗魄，采石长言唤醉魂。”李白之卒于马鞍山市境，向为当地人民珍惜。
...... 唐即先后有过采石、龙山、青山三座李白墓，宋有采石、青山两座李白祠，“州民岁岁与招魂”，明季采石又有谪仙楼、清风亭。嗣后，祠楼之修葺历代延续，至解放后采石建立李白纪念馆，青山扩建李白墓园。李白诗文所及二十余处遗迹，近年亦被列为保护与开发计划。与此同时，自唐以降，历代文人墨客前来采石、青山咏怀诗仙，发为诗文者亦数以千计。这些诗文，或颂李白之诗美，或歌李白之傲岸，或惜李白之蹭蹬，或悲李白之途穷，或为李白“戏万乘若僚友，视同列如草芥”而击节叹赏，或以李白“挺三蜀之雄才，终飘零于酒水”而解嘲自慰。所有诗文，不惟发思古之幽情，更是一种文化定势的递延。这些民心所向，形诸建筑和文字的建构，经过千年糅合互渗，形成了一种新的古今文化搭建，成为马鞍山市特色文化的宏大体系。它是我国传统文化中具有生命力的活泼内容。因之，发掘和整理这一文化体系，就显得十分必要，它是我市地方文化建设的题中应有之义。
...... 马鞍山李白研究所李子龙同志等，积数年资料搜集研究之功，吸收当代李白研究成果，赶在世纪之交前夕，编撰出版了《李白与马鞍山》丛书，分作《李白诗文遗迹释考》、《历代碑序赋记辑注》、《历代诗歌词曲辑注》和《当代李白研究文选》四册面世，这不仅为李白研究提供一部特色鲜明的学术著作，也为马鞍山市提供一部翔实丰富的地方文献，从而证明：马鞍山市不仅是李白的终老之乡，千古文人留连向往之地，现在又成为中国李白研究会的研究基地和中心所在，信而宜矣!值此丛书出版之际，除向编撰者表示感谢之外，聊题数语，是以为序。
一九九九年四月三十日
.................................... 注：作者系中共马鞍山市委副书记、马鞍山市市长。
[来源：https://www.libaiwang.com/lb/201208/6658.html ]
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